1923年5月20日，鲁迅将编著好的《高歌》全稿及200块大洋印资交给北大新潮社。三个月后，8月22日，《鲁迅日志》载：“往西城看屋两处。晚伏园握《高歌》二十册来。”所谓去西城看房，起因是鲁迅往常夏与二弟成仇后搬出八谈湾11号大宅，与夫东谈主朱安租住在砖塔巷子，可随后母亲鲁瑞老妻子也跟来和宗子同住，为安顿母亲，鲁迅不得不在北京第二次四处看房。这劳心劳力的一天即将罢了时，《晨报副镌》裁剪孙伏园来访，给鲁迅带来了刚刚印装完成、持重刊行上市的《高歌》第一版样书。初印数梗概1000或1500册，封面打算简易，殷红的底色上，中间仅以方砖同样的玄色块作念底标着书名与作家名，别无多一点遮挡。不错说是新体裁史上最弥留、划期间的一部演义集就此持重出身了。本年8月，它已面世了整整100周年。
简直不必去赘言《高歌》之于中国、中国东谈主、中国体裁的地位和兴味。书中14篇演义（第一版中还有《不周山》，共15篇）及《自序》，半数都被选入了语文讲义，在每个东谈主的学生期间留住或明或暗的投影。插足社会，又在看法各样真实后，反复咀嚼出幼年时所未能真的交融的那些篇章的真意。闰土、阿Q、孔乙己、华老栓，这些东谈主物依然能在现实中找到投影，“精神获胜法”“东谈主血馒头”“世上本莫得路，走的东谈主多了也便成了路”，这些语汇依然活在当下的日常语言中。它们师法现实又反复被现实师法，刻入国东谈主灵魂骨肉，组成记号，组成记号，构有益中的魅影，同期也组成眼下的路。在体裁性、社会性、想想性和心灵性交汇的多重维度上，不错说，20世纪莫得一部中国体裁作品能与之相撼。1999年《亚洲周刊》曾评比20世纪百强华语演义，它高居榜首，当之无愧。
为追想《高歌》出书100周年，鲁迅博物馆鲁迅书店从本岁首起策划实行了一项十分的阅读行为，邀请北京第三十五中学八谈湾鲁迅追想馆特聘首席磋磨员荣挺进，从家庭和社会教学角度指挥孩子们逐篇细读《高歌》全部文本。书店是向公众洞开的，随来随听。8月中旬，跟着最末一次共读在出书追想日前夜获胜罢了，在荣憨厚的邀请下，我来到《高歌》出身地八谈湾故园，与1919至1923年的鲁迅再见。
八谈湾鲁迅追想馆是今天北京市三十五中校园一部分，师生们课间随时不错进来看，外东谈主也可预约参不雅。来看的东谈主都会不觉将其与宫门口西三条21号的那座鲁迅故园（目下北京鲁迅博物馆内）相比一番，然后咋舌这里好大好派头，房间好多。这是当然——西三条的小四合院是鲁迅在与周作主谈主成仇后并立新买的，花了他八百大洋，而八谈湾11号这座三进院落，则是卖了绍兴故园置办的，花了3855块银圆，为的就是全家北迁住在沿途。看房、买房、修葺、装修，都是在北京的鲁迅一手筹谋的。1919年12月，他复返绍兴，将母亲、朱安和三弟周建东谈主一家接到北京，入住八谈湾新房。
与别处不同，八谈湾故园不径直临着街，而是有一方外院，周作主谈主、周建东谈主的孩子们时常在这里玩耍。进了门，右手是两小间门房，左手的几间房子，分歧用作外客厅和客房。目下外客厅壁上挂着曾到访周宅的一些东谈主物像片，其中有时年26岁的毛泽东。至于“客房”，据多方考据，其实一度是鲁迅我方写稿歇息的场地。他风气夜深责任，为不惊扰别东谈主，遴荐一个东谈主待在这个偏于一隅的僻静房间。此处位置欠安，条目也苟简，只好一扇后窗，却就在这书案的灯下，鲁迅写就了《阿Q正传》等名作。
二进院子里，北面上房住着鲁瑞和朱安，东配房是佣东谈主住房及厨房浴室等，西配房则是三手足的书斋兼储藏室。荣挺进先容说，这间往常得志的房子，见证了两件当代史上疑团重重之事：一是周氏手足成仇之谜，1924年6月11日午后，回归取东西的鲁迅在此与周作主谈主热烈大吵以至产生肢体突破；二是1939年元旦，抗日除奸团学生在这个房间里向周作主谈主开了一枪，周作主谈主幸运未死。目下，这里是“鲁迅书斋”，书架上摆设着按鲁迅藏书目次选购的典籍，供师生和来访者浏览。从二十四史到《梦溪笔谈》《皆民要术》，依经、史、子、集分类，数目之巨之杂，让东谈主惊觉鲁迅的刻苦用功，其深厚想想资源实是其来有自。他对传统的切脉和放弃，非为情感下的随机，而来自耐久、深入的交融千里潜。
后院一转屋，从西向东分歧住着周作主谈主一家、周建东谈主一家，以及最东的一间客房。1922年2月到次年4月，俄国盲诗东谈主爱罗先珂来到北京，就曾借住在八谈湾周家的这间客房里。房前有一眼小小鸭池，即是《鸭的笑剧》里写到的阿谁，爱罗先珂为排遣异乡的落寞，开采孩子们在这里养了蝌蚪又养了小鸭。这些房间目下摆设着“鲁迅与新文化通顺”“说不尽的阿Q”“八谈湾与志成”三个展览，有蒋兆和、丰子恺、丁聪、叶浅予等名画家笔下的阿Q形象，每一张不似也似，透出“千里默的国民的魂灵”的不同侧面。
《高歌》第一版凡15篇，除前四篇《狂东谈主日志》《药》《孔乙己》《翌日》作于绍兴会馆，其余都在此院写成。在此居住的短短三年多时候里，鲁迅完成了如斯丰厚的创作，还间以短文写稿、学术著作和翻译，高产忙碌得令东谈主肃敬。更困难的是，这些演义，他毫不无极，作一篇是一篇，每一篇都像一枚石子，向“铁房子”的门窗用功掷去，发出咚咚声响。过一百年，经十数代，仍然握续不断地漂流在耳畔。
中国新体裁甫在创始摸索之际，便捧出《高歌》这么高标熟谙的作品，像个不测。对于鲁迅我方，却又不是不测：早在日本技艺，他就入辖下手翻译番邦演义，在北京又担任教学部泛泛教学磋磨会演义股主任，主握演义审查，同期在数个学校训诲中国演义。早在1918年第一篇口语演义《狂东谈主日志》出身之前，他照旧累积了很多年的创作准备。
对于作《高歌》诸篇的起因，鲁迅在成书时的《自序》里说得明晰又诚笃。东谈主们从中熟悉他如安在看了幻灯片后弃医从文，如何落寞地寓居S会馆抄了好几年古碑，钱玄同又如何去找他，如何动员这位教学部公事员“作念点文章”。昨年的大热电视剧《觉悟年代》中，就曾极为戏剧化地进展了这段事及鲁迅“听劝”后奋笔写《狂东谈主日志》的场景。“恣虐铁屋的但愿”，看起来多么茫乎虚妄，但鲁迅竟被劝服了，只因“但愿是在于改日”，不成以“必无”来治服“可有”。他抱有对但愿存在的服气，这是试验的光明与善。是以他说“救救孩子”，他说“我方背着因袭的重负，肩住了阴雨的闸门，放他们到真切光明的场地去”。
期间反复地验证，咱们今天虽然要无间读鲁迅。一般东谈主战争鲁迅，都是从中小学语文讲义驱动，还有一些东谈主走得更远些，插足学术磋磨的限度。但这两者，在荣挺进看来，发生了不少偏差：好些语文憨厚依然延续旧有的分析法，将鲁迅限度为社会批判者，每一句话都是在痛斥阴雨的社会轨制和吃东谈主的礼教，这种教条之下，鲁迅呈现为“怒视冷对”的单一面庞；而部分学术磋磨，则有越来越概括乃至机密莫测的倾向，与现实东谈主生和当下告戒的关连澹泊。而网罗寰球里，众声喧哗，散言碎语大行其谈。因此，荣挺进想作念一些“鲁迅众人栽种”的责任，买通鲁迅与“今天”和“我”的关联。近五年，他驻足八谈湾鲁迅追想馆，指导学生志愿劳动的“立东谈主讲研团”，协助憨厚开设了一系列对于鲁迅过甚作品的阅读课程。本年上半年应邀在鲁迅书店开启的与孩子共读《高歌》系列行为，亦然这方面的实践。
今天的孩子衣食无忧、个性明显，活命在富饶不同的期间，如何真的交融《高歌》里阿谁一百年前的陈旧中国社会与“愚弱的国民”？《高歌》开篇《狂东谈主日志》的终末一句话，那句振聋发聩的“救救孩子……”给了荣挺进以启发。对孩子、后辈的关注真切一语气在鲁迅的活命和生命意旨之中。荣挺进在备课时，领先摘出《高歌》各篇中对孩子的形色，发现简直每一篇都有孩子或童年的存在。《药》中的华小栓、《孔乙己》中的小店员“我”、《风云》中的六斤、《故地》中的少年闰土与迅哥儿、《兔和猫》《鸭的笑剧》《社戏》里的一群孩子……这些孩子活命在一百年前，濒临迥异的世谈，但作念孩子的告戒是大都的，与今天的孩子是叠加的。今天的孩子富饶能从他们身上，寻觅到成长资源，介入对鲁迅和《高歌》的交融。
比喻《药》，讲创新者的热血是如何被愚昧的国民吃掉的，但这段历史远远出离了当天孩子的解析，反而会让他们以为可怖骇东谈主，以致怯于为公义挺身而出。华小栓，这个时常只被视作吃“药”的功能东谈主物存在的孩子，很少被讲求谨慎。而荣挺进通过细读，发现他用功、乖顺、听话的品性，并向来听讲的孩子们提议了假想问题：如若华小栓穿越到今天，听到他的故事，他还吃得下“血馒头”吗？至于家长们，但愿我方的孩子是言从计纳的“华小栓”吗？恶果，那天来听的孩子和家长询查得非常热烈，焦点在咱们今天当成为怎么的孩子上。又如《兔和猫》，这一篇充满童趣，体现了鲁迅对生命的恻隐，今天的孩子们也可爱小动物，爱养宠物，富饶不错从这篇演义里获取该如何对待弱小动物的启示。
《阿Q正传》内部却并莫得一个竣工的孩子形象。但是反过来，莫得孩子的、粗略说孩子丧失主体性的未庄，恰正是陈旧中国的世纪面庞。荣挺进问孩子们，你想成为阿Q那样的东谈主吗？假洋鬼子呢？赵太爷呢？孩子们从直观上的好恶来判断，谜底都是含糊的，于是得出朴素的论断：咱们不肯活命在未庄，寰球不成是未庄这么的。但当进一步追问，如若咱们长大后发现我方成了这些东谈主呢？——这个问题如警钟震耳，很多大东谈主后知后觉想来，也难免如遭锤击。
从孩子到大东谈主，或早或晚，《高歌》都在与咱们的生命告戒共振。荣挺进但愿，让孩子感受到讲义里阿谁远处的鲁迅是密切站在他们一边、为他们语言的，有着光明而服气但愿的底色。孩子们虽年幼，解析履历有限，但鲁迅在《高歌》的日常活命纪录，果决能为他们提供告戒、感受，唤起他们直观的想考判断，让他们明白我方当作孩子的职权，以及大东谈主不成来侵害的规模。不管是何世代，咱们永远要为孩子高歌，使他们“不惮于先行者”。
（题图来自赵延年木刻版画作品《阿Q正传》）